西安回族的渊源（4）

西安回族的渊源（4）

纳子嘉先生也说：“伊斯兰教学术的教学与研究，大约开始于元代赛典赤抚滇时，跟随来云南者，颇不乏波斯、阿拉伯学者；而从陕西同来的掌教、学人尤不在少。从元代到清末，云南回族的学生，亦多到陕西、甘肃留学。”白寿彝先生的观点更是一目了然：“陕西为中国回教文化发源地，亦中国回教最高学府所在地，因此各地学子多负笈于此。

自咸、同年间回族革命失败后，陕西回民多贮足陇东，由此回教文化中心渐渐西移，集中于导河；甚至于原来之陕西人，亦到导河求学。”这就很好地解释了陕西回族（其中西安地区回族占绝大多数）之衰落源于清末咸、同年间“偏袒汉民，凡争讼斗殴，无论曲直，皆压抑回民”之时，于是才爆发了陕西回民大起义，使数十万之回族儿女死在了清军的屠刀之下，这是回族史无前例的一场浩劫。此后，陕西回族人口从同治年间的四百万（一说七八十万）降至几千人，被官府拘禁在城内洒金桥至北院门的回民坊上，过着一日数惊的生活，直至光绪初年才有了一定程度的自由。这些当时被拘禁的幸免于难的回回就是今天西安城内西北隅的本地回族，而笔者在此探讨的正是这些回族的方言、习俗和渊源。

“西安城南城西共有六十四方（坊），……有一位叫白彦虎，是六十四坊的头领。”

后来白彦虎于1877年11月被迫率众出走中亚，转战万里，历时16载，进入俄国谢米列契（今七河地区），现在被前苏联称为东干族，而其中陕西东干的语言、习俗与西安回族方言完全相同，至今未变，甚至在街道命名上也沿用过去西安回民坊上村落的名称。孙中山感慨而言：“回族在中国历代所受压迫最甚，痛苦最多，而革命性亦最强。”“回族向以勇敢而不怕牺牲著名于世，苟能唤起回民之觉悟，得使革命前途以绝大之保障。”由于篇幅关系，这里对清末陕西回民大起义的各项史实就不再论述了。

由于满清的灭亡，距西民坊上很近的满清皇城（即现在的新城广场）也被攻破，一些善良的回族起义军士则收养了未被杀戮的满族婴儿，后来，这些满族的后裔也被融入西安回族之中。至今，一些上了年纪的老人还依稀记得坊上某某的祖父、祖母（或父亲、母亲）是满人之事。

辛亥革命以后，陕西回族在恢复中有了新的发展

河南、河北等地大量回族人口的流入，增加了陕西回族的人数。据1964年统计，全省回族8万6千多人，到1983年，全省回族达11万8千多人（全国为720万人），西安市回族4万5千多，其中西安本地回族2万2千多，始终居住在城内西北隅（属莲湖区）清真寺附近。从全市人口看，西安本地回族人数仅占0.5%，但从商者目前占全市个体户的20%（此为80年代中期的数字），绝大多数回族家庭以从商为生，这也许是唐代长安穆斯林从商习俗的遗留吧。

从以上可看出，虽然现在西安回族人口较少，但西安回族源远流长，在中国回族史、中国伊斯兰教史上占有极其重要的地位。至于西安回族的方言、习俗、渊源之研究，西安回族方言对陕西关中方言的影响之研究（如关中方言中颡（sá头）据说就是从回族方言中来的），唐、宋、元等各朝民族融合的关系史之研究等等，都是有待探讨的问题。无疑，研究西安回族的历史对于回族史（包括回族语言和民族史）、中国伊斯兰教史都有极其重要的意义，对于增加各民族的相互了解、加强民族团结，也有积极的现实作用。